پژوهشکده امام خمینی (س) و انقلاب اسلامیپژوهشنامه متین2423-64622920001221Mateen's messageپیام متین13182796FAJournal Article20231110"The dominators imposed their imported ideas on us by using the combination of reason and rationality, the decline of thought and the weakness of the theoretical foundations of Islamic thought, and they formed the "model of how to be" based on certain Western and Eastern models and with social engineering in the Islamic world. As a result of these actions, these communities lost their identity and underwent metamorphosis, so that its recognition and reconstruction requires many years of time and costs, and in some cases it will be impossible.Of course, the proper handling of these challenges requires the strengthening of thinking, rationalism and maintaining the rationalistic attitude of the great Shiite jurists, especially Imam Khomeini, as a symbol of this intellectual trend, so that by strengthening the theoretical and ideological foundations of the revolution, we can preserve this political system of thought against harm and By strengthening the theoretical foundations, let's expand its intellectual branches, which are providing alternative solutions in the field of economy, politics and culture for today's mankind, all over the world."سلطهطلبان با استفاده از محاق عقل و تعقل و افول اندیشه و ضعف مبانی تئوریک اندیشه اسلامی، اندیشههای وارداتی خود را بر ما تحمیل کردند و «الگوی چگونه بودن» را بر اساس مدلهای مشخص غربی و شرقی و با مهندسی اجتماعی در جهان اسلام شکل دادند که در نتیجه این اقدامات، این جوامع هویت خود را از دست داده و دچار استحاله شدند، به طوری که بازشناسی و بازسازی آن، نیازمند سالها زمان و هزینههای بسیاری است و در مواردی نیز غیر ممکن خواهد بود. البته برخورد مناسب با این چالشها نیازمند تقویت اندیشهورزی، عقلگرایی و پاسداشت نگرش عقلگرایانه فقهای بزرگ اصولی شیعه بویژه امام خمینی قدسسره به عنوان سمبل این جریان فکری میباشد تا با تقویت مبانی نظری و اندیشهای انقلاب بتوانیم این نظام فکری سیاسی را در مقابل آسیبها حفظ کرده و با تقویت پایههای نظری، شاخههای مبارک فکری آن را که ارائه راهکارهای بدیل در حوزه اقتصاد، سیاست و فرهنگ برای بشر امروز است، در سراسر جهان بگسترانیمپژوهشکده امام خمینی (س) و انقلاب اسلامیپژوهشنامه متین2423-64622920001221Round table: about Palestinian issuesمیزگرد: پیرامون مسائل فلسطین523182806FAJournal Article20231111"How did the usurpation of Jerusalem and Palestine become possible eighty years ago? And in your opinion, which governments caused the usurpation of Palestine and created the issues related to Palestine? Mohtashmipour: I imagine that the discussion of occupying Palestine started when the Ottoman government Before eighty years and maybe more than a hundred years, he had Palestine under his protection and allowed the Jews to come and enter Palestine, that is, when Hefzel decided in the 19th century, in the years 1880 and 1890 and after him, that the Jews should return to Palestine. The Ottoman government provided him with facilities by deception and allowed them to gradually enter Palestine;After the First World War, the defeat of the Ottomans, the rise of England and Britain, and the guardianship they found in Palestine, this act became the basis for sending Jews from all over the world to Palestine. As Ayatollah Bojunordi said, Iranians have high hopes for this intifada, and Mr. Abu Mohammad as a Palestinian has the right to expect that people will come and do their duty in supporting Palestine, Al-Quds, and Al-Aqsa, and this was the reality that he wanted. They say, but in his and my servant's opinion, this Al-Aqsa Intifada is an intifada that is a strong central nucleus for the victory of Palestine, and we see that in this period of seven months that this intifada has been going on without interruption, even Sharon has been forced to retreat."اینکه زمینه غصب قدس و فلسطین از هشتاد سال پیش چگونه میسر شد؟ و به نظر شما چه دولتهایی باعث غصب فلسطین شدند و مسائل مربوط به فلسطین را ایجاد کردند؟ محتشمیپور: من تصور میکنم که بحث اشغال فلسطین از زمانی شروع شد که دولت عثمانی قبل از هشتاد سال و شاید متجاوز از صد سال فلسطین را تحتالحمایه خودش داشت و اجازه داد که یهودیان بیایند و وارد فلسطین شوند؛ یعنی وقتی که حفظل در قرن نوزدهم در سالهای 1880 و 1890 و بعد از او تصمیم گرفتند که یهودیان به فلسطین برگردند، حکومت عثمانی تسهیلاتی را با فریب در اختیار او گذاشت و اجازه داد اینها به تدریج وارد فلسطین شوند؛ این عمل بعد از جنگ جهانی اول، شکست عثمانیها، روی کار آمدن انگلیس و بریتانیا و قیمومیتی که بر فلسطین پیدا کردند زمینهای شد برای گسیل کردن یهودیان از سراسر دنیا به فلسطین. همانطوری که آیتالله بجنوردی بیان فرمودند ایرانیها به این انتفاضه خیلی امید دارند و آقای ابومحمد به عنوان یک فلسطینی حق دارد که انتظار داشته باشد که مردم بیایند و وظیفهشان را در مورد پشتیبانی از فلسطین و قدس و الاقصی انجام دهند و این واقعیتی بود که ایشان خواستند بگویند اما به نظر ایشان و بنده این انتفاضه الاقصی، انتفاضهای است که یک هسته مرکزی قوی برای پیروزی فلسطین است و ما میبینیم در این مدت هفت ماه که این انتفاضه بحمدالله مستمر است بلاانقطاع حتی شارون را هم مجبور به عقبنشینی کرده است."پژوهشکده امام خمینی (س) و انقلاب اسلامیپژوهشنامه متین2423-64622920001221Ideology in theories of ideology revolution, its concept and functionsایدئولوژی در نظریه های انقلاب ایدئولوژی، مفهوم و کارکردهای آن2544182807FAحمید رضااخوان منفرداستادیار دانشگاه امام حسین ( ع )Journal Article20231111Ideology is one of the pillars of political mobilization leading to revolution. For a long time, what has been the focus of revolutionary theories has been intellectual conditions. In classical theories, including Marxism's class theory, Durkheim's cultural theory, partial political realism theory, Weber's charisma theory and Dutoqueville's psychological theory, the intellectual conditions of the revolution are respectively: class consciousness in the form of ideology, anomie, ideological thirst for emotional stimulation, mass deception, emotional devotion to charismatic leaders and finally to the growing expectations of the masses.Therefore, in such theories, ideology has a significant function and role in the emergence of revolutionary situations and how revolutionary mobilization occurs. The function and position of ideology in psychological, sociological, political theories as well as new theories of revolution - which can be investigated on two levels, micro and macro - has been placed in the first degree of importance. This research is a perspective on this issue and it is an exploration in understanding the concept of ideology and determining its functions and place in the theories of revolution. It should be mentioned that the first part of the article titled "Ideology, its concept and functions" will be published in this issue and the second part titled "Role and place of ideology in revolutionary theories" will be published in the next issue.
Machine summary:<br />"For example, Theda Scotchpel - who, with a structuralist view, conducted an in-depth study on the revolutions of France, Russia and China and presented the result in the book Governments and Social Revolution (1979) and for a decade, under the scientific circles with his theory made an impact - in an article he wrote after the Iranian revolution, he admits: This important revolution led me to deepen my understanding of the possible role of belief systems and cultural understandings in shaping political actions (1982). In other approaches, the culture of psychological readings is presented in which perceptual and cognitive changes are considered necessary to use the opportunities provided by the conditions.And finally, in another theory, culture and ideology have been considered as a subject of conflict without being considered a purely political program (Samti Zamin 77 Sh. 1: 455). In this article, the same concept of ideology is used, that is, we consider it more or less as a consistent set of social, political and economic values as well as beliefs that can motivate people to act, which makes ideas related to social relations. To be used to maintain or change the status quo. In other words, from this point of view, ideology includes the following numerous elementsA set of social, personal and spiritual values; Systematic criticism of existing social arrangements; - The outline of the ideal society in which the mentioned values are fertilized; - Practical plans to move from the existing situation to an ideal and desirable situation.ایدئولوژی یکی از ارکان بسیج سیاسی منجر به انقلاب است. از دیرباز آنچه مورد توجه نظریههای انقلاب قرار میگرفته، شرایط فکری بوده است. در نظریههای کلاسیک شامل نظریه طبقاتی مارکسیسم، نظریه فرهنگی دورکهایم، نظریه واقعگرایی سیاسی پارهتو، نظریه کاریزمای وبر و نظریه روانشناسانه دوتوکویل شرایط فکری انقلاب به ترتیب عبارت از: خودآگاهی طبقاتی در قالب ایدئولوژی، انومی، تشنگی ایدئولوژیک تحریک عاطفی، فریب تودهای، ارادت عاطفی به رهبران کاریزماتیک و بالاخره توقعات فزاینده تودههاست. بنابراین ایدئولوژی در چنین نظریههایی کارکرد و نقش قابل توجهی در پیدایش اوضاع انقلابی و چگونگی وقوع بسیج انقلابی دارد. کارکرد و جایگاه ایدئولوژی در نظریههای روانشناختی، جامعهشناختی، سیاسی و نیز نظریههای نوین انقلاب ــ که در دو سطح خرد و کلان قابل بررسیاند ــ در درجه اول اهمیت قرار گرفته است. این تحقیق چشماندازی است به همین موضوع و کنکاشی است در شناختن مفهوم ایدئولوژی و تعیین کارکردها و جایگاه آن در نظریههای انقلاب. قابل ذکر است که بخش اول مقاله با عنوان «ایدئولوژی، مفهوم و کارکردهای آن» در این شماره منتشر و بخش دوم آن با عنوان «نقش و جایگاه ایدئولوژی در نظریههای انقلاب» در شماره بعد چاپ خواهد شد.
<strong>خلاصه ماشینی:</strong>
"به طور مثال تدا اسکاچپل ــ که با دید ساختارگرایانه، مطالعه عمیقی روی انقلابهای فرانسه، روسیه و چین انجام داد و ماحصل آن را در کتاب دولتها و انقلاب اجتماعی ارائه کرد (1979)و برای یک دهه، محافل علمی را با نظریه خود تحت تأثیر قرار داد ــ در مقالهای که متعاقب وقوع انقلاب ایران نوشته بود، اعتراف میکند: این انقلاب مهم مرا بر آن داشت تا فهم خود را در مورد نقش ممکن سیستمهای اعتقادی و فهمهای فرهنگی در شکلدهی اقدامات سیاسی عمق بخشم (1982). علاوه بر آن، در رهیافتهای دیگر، از فرهنگ قرائتهای روانشناسانهای ارائه شده است که در آنها تغییرات ادراکی و شناختی برای استفاده از فرصتهایی که شرایط فراهم میکنند، ضروری تلقی میشوند و بالاخره در نظریه دیگر، فرهنگ و ایدئولوژی بدون آنکه برنامهای صرفا سیاسی در نظر گرفته شوند به عنوان موضوع منازعه مورد ملاحظه قرار گرفتهاند (سمتی زمستان 77 ش 1: 455). در این مقاله نیز همین مفهوم از ایدئولوژی به کار گرفته میشود یعنی آن را کم و بیش به عنوان مجموعهای سازگار از ارزشهای اجتماعی، سیاسی و اقتصادی و نیز باورهایی که میتواند محرک انسان برای عمل باشد، تلقی میکنیم که ایدهها را مرتبط با روابط اجتماعی میکند تا برای ابقا یا تغییر وضع موجود به کار رود. به عبارتی، از این منظر ایدئولوژی شامل عناصر متعدد زیر است: ـ مجموعهای از ارزشهای اجتماعی، فردی و معنوی؛ ـ انتقاد نظام یافته نسبت به ترتیبات اجتماعی موجود؛ ـ طرح کلی جامعه مطلوب که در آن ارزشهای مذکور بارور میگردند؛ ـ برنامههای عملی برای حرکت از وضع موجود به سوی وضع آرمانی و مطلوبhttps://matin.ri-khomeini.ac.ir/article_182807_045d8be31a9ad42bb05a8f4c43a53b2e.pdfپژوهشکده امام خمینی (س) و انقلاب اسلامیپژوهشنامه متین2423-64622920001221The need to fulfill the obligationلزوم انجام تعهد4568182808FAسید محمدموسوی بجنوردیمدیر گروه فقه و مبانی حقوق اسلامی پژوهشکده امام خمینی ( س ) و انقلاب اسلامی و دانشیار و عضو هیأت علمی دانشگاه تربیت معلمJournal Article20231111One of the issues that can be investigated in law is the issue of the necessity of fulfilling obligations. At first, the author defined the obligation from a literal point of view and then from a semantic point of view, and although there is no definition of the obligation in Iranian law and only the examples and works resulting from it are mentioned, Islamic jurists and Shia jurists have expressed the obligation as follows: "Obligation It is a legal relationship by which the obligee can oblige the obligee to pay money or goods, or perform a certain act or omission, or destroy a legal work. Then the author mentions the elements, types and causes of obligation and that the causes of obligation are not clearly defined in the civil law and most authors consider the obligation to be caused by five factors, imitating Napoleon's law. In the end, he has mentioned some things about the juridical and legal foundations of the necessity of fulfilling the obligation.
Machine summary:<br />"The writer first defined the obligation from a literal point of view and then from a semantic point of view, and although there is no definition of the obligation in Iranian law and only the examples and effects resulting from it are mentioned, Islamic jurists and Shiite jurists have expressed the obligation as follows: Obligation is a legal relationship by which the obligee can oblige the obligee to pay money or goods, or to perform or refrain from a specific act, or to destroy a legal work." Thus, the issue of general ownership, which is comprehensive, is between unstable and stable. It is destroyed and the ownership remains in the same way as it was created, and in case of doubts about the permissibility and necessity, that means whether the holy law of the ruling refers to the permissibility.or due to the inadmissibility of recourse, which will forcefully justify the recourse of the first owner, the acquisition of the remaining property of the second owner is current; Because the pillars of Istihab, the most important of which is the unity of two definite and doubtful propositions, are fixed. Another point regarding the doubt regarding the necessity in the suspensory acquisition contracts is whether ownership of the property is valid in these contracts to fulfill the necessity?Sheikh Ansari Qudssera believes in the non-existence of ownership of property, stating that possession in these contracts is suspended on a non-existent matter, such as the contract of fraud and subjugation, and in case of non-performance of the action on which the fraud is placed, if there is doubt about its necessity So, Istihab does not have an executor's property, because before the acquisition, there is no fixed property in order for Istihab to survive."یکی از مباحث قابل بررسی در حقوق، مبحث لزوم انجام تعهد است. نگارنده در ابتدا تعهد را از نظر لغوی و سپس از نظر معنایی تعریف کرده و با اینکه در حقوق ایران تعریفی از تعهد نشده و فقط مصادیق و آثار ناشی از آن ذکر شده است ولی حقوقدانان اسلامی و فقهای شیعه تعهد را اینگونه بیان کردهاند: «تعهد عبارت است از یک رابطه حقوقی که به موجب آن متعهدله میتواند متعهد را ملزم به پرداخت پول یا کالا یا انجام فعل یا ترک فعل معین و یا اسقاط یک اثر حقوقی بنماید». سپس نویسنده به ذکر عناصر، اقسام و اسباب تعهد پرداخته و اینکه در قانون مدنی اسباب تعهد به صراحت معین نشده و بیشتر نویسندگان به تقلید از قانون ناپلئون تعهد را ناشی از پنج عامل میدانند. در پایان درباره مبانی فقهی و حقوقی لزوم انجام تعهد مطالبی ذکر کرده است.
<strong>خلاصه ماشینی:</strong>
"نگارنده در ابتدا تعهد را از نظر لغوی و سپس از نظر معنایی تعریف کرده و با اینکه در حقوق ایران تعریفی از تعهد نشده و فقط مصادیق و آثار ناشی از آن ذکر شده است ولی حقوقدانان اسلامی و فقهای شیعه تعهد را اینگونه بیان کردهاند: «تعهد عبارت است از یک رابطه حقوقی که به موجب آن متعهدله میتواند متعهد را ملزم به پرداخت پول یا کالا یا انجام فعل یا ترک فعل معین و یا اسقاط یک اثر حقوقی بنماید». بدین ترتیب، موضوع ملکیت کلی که جامع بین متزلزله و مستقره است از بین میرود و قهرا ملکیت به همان نحو به تشخصه و تفرده که انشاء شده است باقی میماند و در صورت تردید در جواز و لزوم، بدین معنا که آیا شارع مقدس حکم به جواز رجوع میکند یا به عدم جواز رجوع که قهرا توجیه کننده رجوع مالک اول خواهد بود، استصحاب بقای ملکیت مالک دوم جاری است؛ زیرا ارکان استصحاب که مهمترین آنها وحدت دو قضیه متیقنه و مشکوکه است، ثابت میباشد. نکته دیگر در مورد شک نسبت به لزوم در عقود تملیکیه تعلیقیه اینکه آیا استصحاب ملکیت در این عقود جاری میشود تا افاده لزوم بکند؟ شیخ انصاری قدسسره معتقد به عدم جریان استصحاب ملکیت است، بدین بیان که تملیک در این عقود معلق بر امری غیرموجود است، همانند عقد جعاله و سبق و رمایه و در صورت عدم انجام عملی که جعل بر آن قرار داده شده است چنانچه شک در لزوم آن شود استصحاب ملکیت مجری ندارد، به جهت اینکه قبل از حصول معلق علیه ملکیتی ثابت نیست تا استصحاب بقا شود."https://matin.ri-khomeini.ac.ir/article_182808_6527792ffe69fa06c09644123834426b.pdfپژوهشکده امام خمینی (س) و انقلاب اسلامیپژوهشنامه متین2423-64622920001221Intellect and religion in the words of Imam Aliعقل و دین در کلام امام علی علیه السلام6989182809FAاسدالهبیاتمدیرگروه اندیشه سیاسی در اسلام پژوهشکده امام خمینی (س) و انقلاب اسلامیJournal Article20231111What is considered in this article is the definition and expression of what religion and reason are, the position and basis of religion and reason according to the words of Imam Ali (peace be upon him) in various cases. Also, the application and efficiency of both in the life system and the relationship between reason and religion, its quality and manner in understanding religious issues and in discovering the cause of divine decrees, strengthening religious foundations on the one hand, and reforming and refining the original and pure religious decrees from biases and Distortions, presentation of religious issues and topics by reason, elimination of conflict between religion and rationality, guidance and stabilization in discovering the truths and understanding of human needs issues by reason in the light of the lights and illuminations obtained by religion, avoiding intellectual and anthropological concerns and Epistemological, on the other hand, along with the interaction and mutual influence of rational understanding and religious belief
Machine summary:<br />"When a person pays close attention to this long speech, he clearly understands that in the view of Imam Ali, peace be upon him, the intellect is not placed in the ranks of other beings in the world, because it has a luminous and bright essence, and it is the source of the emergence and discovery of the truths of the world, just like true light, it also manifests itself. and it also becomes the source of the emergence of other truths, for this reason, its source is from the source of the divine world and from the truth of God's created lights and is equal to knowledge, and if the intellect becomes a living embodied being, knowledge and consciousness are the same thing; understanding is the soul and His soul, asceticism is his head, which is the best of human virtues, modesty is his eyes that discover the affairs and truths of the world.Wise and wise work is like language, compassion, and mercy, which are the source of giving and accepting divine truths from the world above. Basically, in the school of Imam, peace be upon him, the thought of contradiction and conflict between rationality and religion, reason and religion, originates from the lack of knowledge of reason and religion and the presentation of a wrong definition of religion and reason. And the intellect should be placed in its true position and use reasonable, natural and logical methods and should be placed alongside religion as an intellectual support and should guide the affairs and powers of the group wherever there is a need to express opinions and correct things. And dealing with deviations and loose words, even if it is in religion, he enters and makes the necessary reforms.آنچه در این مقاله مورد توجه قرار گرفته است تعریف و بیان چیستی دین و عقل، جایگاه و اساس دین و عقل با توجه به سخنان امام علی علیهالسلام در موارد گوناگون. همچنین کاربرد و کارایی آن دو در نظام زندگی و رابطه عقل و دین، کیفیت و چگونگی آن در فهم مسائل دینی و در کشف عامل احکام الهی، استحکام بخشیدن به مبانی دینی از یک طرف و اصلاح و پالایش احکام اصیل و ناب دینی از کجاندیشیها و تحریفها، ارائه مسائل و موضوعات دینی توسط عقل، رفع تنافی بین دین و عقلانیت، هدایت و تثبیت در کشف حقایق و فهم مسائل مورد نیاز بشری توسط عقل در پرتو انوار و روشناییهای به دست آمده از سوی دین، پرهیز از دغدغههای فکری و انسانشناختی و معرفتشناختی از طرف دیگر همراه با تعامل و تأثیر متقابل فهم عقلانی و باور دینی.
<strong>خلاصه ماشینی:</strong>
"انسان وقتی که در این سخن بلند خوب دقت میکند به روشنی میفهمد در دیدگاه امام علی علیهالسلام عقل در ردیف موجودات دیگر عالم قرار نمیگیرد از آنجا که دارای جوهری نورانی و روشن میباشد و منشأ ظهور و کشف حقایق عالم میباشد مانند نور حقیقی هم خود ظاهر است و هم منشأ ظهور حقایق دیگر میشود از این جهت سنخ آن از سنخ عالم ربوبی و از حقیقت انوار خداوندی خلق شده و مساوی علم است و اگر عقل به صورت یک موجود تجسم یافته زندهای درآید علم و آگاهی عین او؛ فهم به منزله روح و روان او؛ زهد به منزله سر و رأس او که افضل فضیلتهای بشری است؛ حیا به منزله چشمانی که موجب کشف امور و حقایق عالم میشود؛ کار حکیمانه و حکمتآمیز به منزله زبان و رأفت و رحمت منشأ افاضه و پذیرش حقایق الهی از عالم بالا به سوی اوست. اساسا در مکتب امام علیهالسلام تفکر تضاد و تنافی میان تعقل و تدین و عقل و دین از عدم شناخت عقل و دین و ارائه تعریف نادرست از دین و عقل نشأت میگیرد اگر دین درست تبیین گردد و در میدان عمل و بدون اعمال سلیقه به مرحله اجرا درآید و عقل هم در جایگاه واقعی خود قرار گیرد و از شیوههای معقول و طبیعی و منطقی استفاده کند و به عنوان پشتوانه فکری در کنار دین و همراه آن قرار گیرد و به هدایت امور و قوای زیر مجموعه بپردازد هرجا که احتیاج به امعان نظر و اصلاح کارها و برخورد با انحرافات و سخنان سست حتی در دین باشد وارد میشود و اصلاحات لازم را انجام میدهد."https://matin.ri-khomeini.ac.ir/article_182809_580d45081cdd3ea8b3a74fa934550c44.pdfپژوهشکده امام خمینی (س) و انقلاب اسلامیپژوهشنامه متین2423-64622920001221Characteristics of desirable government from Imam Khomeini's point of viewویژگیهای حکومت مطلوب از منظر امام خمینی قدس سره91125182810FAمحمد حسینجمشیدیعضو هیأت علمی گروه اندیشه سیاسی در اسلام پژوهشکده امام خمینی (س) و انقلاب اسلامیJournal Article20231111The desirability of government in the management of society is one of the basic issues of political philosophy, which is determined by its subject, type and nature, not by its form; What form is concerned with structure and form, while type is concerned with content, quality, and truth. In expressing the nature of a desirable government, thinkers have mainly paid attention to a series of indicators and characteristics such as justice, observance of public interests, etc. Imam Khomeini, whose political thought is based on monotheism and belief in God, has not only paid attention to the nature and nature of the government, but also the nature of the desired government based on the three basic pillars of divine justice ruling the universe, the issue of caliphate and He has drawn the succession of man on earth and revelation (divine religion).Based on this, the best indicators of the ideal government from his point of view are: justice, popularism and Islamicness. In addition, he paid attention to indicators such as knowledge and awareness, the ijtihad of government rulings, devotion and piety, good planning, acceptance of criticism, trustworthiness, etc., which can be considered as secondary. Therefore, Imam Khomeini Al-Quds-Sara pays attention to the ideal government, which is based on three elements of justice, religion (revelation) and people (reason), and therefore it can be considered as the government of justice, people and law (Islamic).
Machine summary:<br />"This is that we see that Imam Khomeini, in his interpretations and expression of his views on the government, first uses the interpretation of the Islamic government, but at the time of its establishment, or on the verge of establishment, or after the establishment of the government, he paid attention to a special type of it, that is, the Islamic Republic. It is also necessary to remember that Imam Khomeini al-Quds-Sereh sometimes attributes these indicators to rulers and rulers, but this does not prevent the institution of government from being free from such characteristics, because just as a characteristic can have an individual state, the institutional state (government) considered as a collective entity or a collection of individuals) can also assumeHe cared so much about this issue that he was not willing to express his personal opinion in many cases and tried to know what the people's opinions were about this. Also, Imam Khomeini's political career shows that he did not try to push the people in a certain direction or impose something on them, according to his diagnosis and opinion, without them being ready to accept it, but according to their opinion and will to the extent that There was no serious and fundamental danger for the revolution or religious and Islamic values, he was respected, and at the same time, in some situations, he tried to create the necessary awareness in the general public with his statements and messages so that they would be ready to accept the truth and reality. "مطلوبیت حکومت در اداره جامعه یکی از مسائل بنیانی فلسفه سیاسی است که با موضوع، نوع و ماهیت آن تعیین میگردد نه با شکل آن؛ چه شکل به ساختار و صورت توجه دارد در حالی که نوع به محتوا و کیفیت و حقیقت. در بیان ماهیت یک حکومت مطلوب از سوی اندیشهمندان عمدتا بر یکسری از شاخصها و ویژگیهایی چون عدالت، رعایت مصالح عام و... توجه شده است. امام خمینی قدسسره که بنیان اندیشه سیاسیاش را توحید و خداباوری تشکیل میدهد، در خصوص مطلوبیت حکومت نه تنها به نوع و ماهیت آن توجه نموده است بلکه ماهیت حکومت مطلوب مورد نظر را بر اساس سه رکن اساسی عدل الهی حاکم بر جهان هستی، مسأله خلافت و جانشینی انسان در زمین و وحی (دین الهی) ترسیم نموده است. بر همین مبنا شاخصهای برتر حکومت مطلوب از دید ایشان عبارتند از: عدالت، مردمیبودن و اسلامی بودن. بعلاوه ایشان به شاخصهایی چون علم و آگاهی، اجتهادی بودن احکام حکومتی، ورع و تقوا، حسن تدبیر، انتقادپذیری، امانتداری و... نیز توجه نمود که میتوان آنها را دارای رتبه ثانوی دانست. بنابراین امام خمینی قدسسره به نوعی به حکومت مطلوب توجه دارد که بر سه عنصر عدل، دین (وحی) و مردم (عقل) ابتنا یافته است و لذا میتوان آن را حکومت عدل، مردمی و قانونی (اسلامی) دانست.
<strong>خلاصه ماشینی:</strong>
"این است که میبینیم امام خمینی قدسسره نیز در تعابیر و بیان دیدگاه خود در باب حکومت ابتدا از تعبیر حکومت اسلامی استفاده میکند ولی در زمان تأسیس یا در آستانه تأسیس و یا بعد از تأسیس حکومت نوع خاصی از آن یعنی جمهوری اسلامی را مورد توجه قرار میدهد. همچنین لازم به یادآوری است که امام خمینی قدسسره گاه این شاخصها را به زمامداران و حاکمان نسبت میدهد ولی این موضوع مانع از این نیست که نهاد حکومت فارغ از چنین ویژگیهایی باشد زیرا همانگونه که خصلتی میتواند حالت فردی داشته باشد، حالت نهادی (حکومت به مثابه یک نهاد جمعی یا تجمعی از افراد در نظر گرفته میشود) نیز میتواند به خود بگیرد. خود او آنچنان به این مسأله اهمیت میداد که در بسیاری از موارد حاضر به اعمال نظر شخصی خود نبود و سعی میکرد بداند رای و نظر مردم در این خصوص چیست؟ همچنین سیره سیاسی امام خمینی قدسسره بیانگر این است که او سعی نمیکرد مطابق تشخیص و نظر خود، مردم را بدون آنکه آمادگی پذیرش داشته باشند به سمت و سوی معینی سوق دهد یا چیزی را بر آنها تحمیل نماید بلکه به نظر و خواست آنها تا جایی که خطری جدی و اساسی برای انقلاب یا ارزشهای دینی و اسلامی به وجود نمیآمد احترام قایل میشد و در عین حال در بعضی شرایط نیز سعی میکرد با بیانات و پیامهای خود آگاهی لازم را در عامه مردم به وجود آورد تا آمادگی پذیرش حقیقت و واقعیت را داشته باشند."https://matin.ri-khomeini.ac.ir/article_182810_1c604122eb13378036ea6c96f46d1672.pdfپژوهشکده امام خمینی (س) و انقلاب اسلامیپژوهشنامه متین2423-64622920001221The link between ethics and politics in Islamic thoughtپیوند اخلاق و سیاست در تفکر اسلامی127140182811FAمسعودصادقی علی آبادیعضو هیأت علمی گروه عرفان اسلامی پژوهشکده امام خمینی (س) و انقلاب اسلامیJournal Article20231111Philosophical theories of ethics in Islam are rooted in the ethical writings of Plato and Aristotle. Plato's and Aristotle's rationalistic view of human good, who consider happiness dependent on philosophical theoretical activity and try to find a justification and purpose for the philosopher's active participation in society, is also reflected in the moral opinions of Muslim philosophers.<br />Machine summary:<br />"Plato and Aristotle's rationalistic conception of human good, who consider happiness dependent on philosophical theoretical activity and try to find a justification and purpose for the philosopher's active participation in society, is also reflected in the moral opinions of Muslim philosophers. In this article, Daniel Frank, by examining the views of Four Muslim philosophers, Farabi, Ibn Bajah, Ibn Tufail and Ibn Rushd, while pointing out their agreement on the point that theoretical wisdom is at the top of human achievements and true happiness lies in it.He has expressed their different views on the relationship between wisdom and politics. Although Plato sees the human good in a life dedicated to philosophical reflection and in the next stage (and reluctantly) pays attention to moral and political activity, but to say that Aristotle prefers practical activity to theoretical activity is a very hasty conclusion. . Therefore, in Al-Farabi's works, we generally find two competing views about human happiness, one exclusively in al-Madinah al-Fadhilah and al-Siyasah al-Madaniyyah, and the other one that tries to link philosophy with politics in a Platonic manner.In the study of happiness, the first point of view is that human happiness should be considered dependent on the activity of a part of the rational self that is separate from the body or is separable anyway. I cannot elaborate here on the nature of such a connection, but I must only point out that where connection [to active reason] is emphasized as the true happiness of man, Farabi takes from this passage a completely apolitical conception of the human good. "نظریههای فلسفی اخلاق در اسلام ریشه در نوشتههای اخلاقی افلاطون و ارسطو دارد. تلقی عقلگرایانه افلاطون و ارسطو از خیر انسانی که سعادت را وابسته به فعالیت نظری فلسفی میدانند و تلاش میکنند برای مشارکت فعالانه فیلسوف در جامعه توجیه و محملی بجویند در آرای اخلاقی فیلسوفان مسلمان نیز منعکس شده است.<br /><strong>خلاصه ماشینی:</strong><br />"تلقی عقلگرایانه افلاطون و ارسطو از خیر انسانی که سعادت را وابسته به فعالیت نظری فلسفی میدانند و تلاش میکنند برای مشارکت فعالانه فیلسوف در جامعه توجیه و محملی بجویند در آرای اخلاقی فیلسوفان مسلمان نیز منعکس شده است. در این نوشتار، دانیل فرانک با بررسی دیدگاههای چهار فیلسوف مسلمان، فارابی، ابن باجه، ابن طفیل و ابن رشد، ضمن اشاره به توافق آنها بر این نکته که حکمت نظری در رأس دستاوردهای انسان قرار دارد و سعادت حقیقی نیز در آن نهفته است، دیدگاههای متفاوت آنان را در باب ارتباط حکمت و سیاست بیان کرده است. هرچند افلاطون خیر انسانی را در زندگیای میداند که به تأمل فلسفی اختصاص یافته است و در مرحله بعد (و از روی اکراه) به فعالیت اخلاقی و سیاسی توجه دارد، اما اینکه بگوییم ارسطو فعالیت عملی را بر فعالیت نظری ترجیح میدهد، نتیجهای است بسیار عجولانه. بنابراین، در آثار فارابی به طور کلی دو دیدگاه رقیب درباره سعادت انسانی مییابیم، یکی منحصرا نظری در المدینة الفاضلة و السیاسة المدنیة و دیگری دیدگاهی که تلاش میکند به شیوه افلاطونی فلسفه را با سیاست پیوند دهد، در تحصیل السعادة دیدگاه اول بر آن است که سعادت انسانی را باید وابسته به فعالیت آن بخشی از نفس عقلانی دانست که از بدن جداست یا به هر حال جداییپذیر است. در اینجا نمیتوانم درباره ماهیت چنین اتصالی شرح و بسط دهم، اما تنها باید خاطرنشان سازم که در آن جاهایی که بر اتصال [به عقل فعال] به عنوان سعادت حقیقی انسان تأکید میشود، فارابی از این رهگذر مفهومی کاملا غیر سیاسی از خیر انسانی اختیار میکند."https://matin.ri-khomeini.ac.ir/article_182811_2cdfdf57eb5bf480f95995934d6f2906.pdfپژوهشکده امام خمینی (س) و انقلاب اسلامیپژوهشنامه متین2423-64622920001221Religious leaders and modernization in Iran during the second Pahlavi period (first part)رهبران مذهبی و مدرنیزاسیون در ایران در دوره پهلوی دوم (قسمت اول)141168182812FAیحییفوزیعضو هیأت علمی گروه اندیشه سیاسی در اسلام پژوهشکده امام خمینی (س) و انقلاب اسلامیJournal Article20231111This article explains and analyzes the positions of the great Shia jurists (except Imam Khomeini Qudssera) regarding the modernization (modernization) model of Pahlavi II (in 1320-57) and seeks to answer the question that the positions of Shia jurists regarding the Pahlavi modernization model How was the second one? In order to answer this question, while making a passing reference to the nature of Shah's modernization model, the author investigates the positions of the jurists using the "content analysis method" and evaluates the statements, documents and letters of these jurists in the mentioned years and shows that the mentioned jurists despite some disagreements or Conservative or radical tendencies criticized the model of modernization in the second Pahlavi era from almost a single point of view.First of all, they believed that the government is either a dependent or a tool of colonialism and tasked with implementing the reform programs dictated by it, and since they had a very negative attitude towards colonialism and its performance in the Islamic world, they viewed any action of the government with skepticism. And they strongly opposed the extra-legal actions of the government to carry out reforms. Secondly, due to the rational foundations of Shiite Islamic jurisprudence, they not only did not oppose the principle of reforms, but they considered the way of implementation of reforms by the government to be non-native and inconsistent with the country's specific conditions, and they even considered its consequences unfavorable for the interests of the country. It should be noted that Imam Khomeini's position will be discussed in another article in the future due to its importance and scope.
Machine summary:<br />"In these statements, things such as the domination of Jews over government positions and the domination of the Babis can be seen many times, and it is emphasized that "Kalimi is one of the important and key officials of the country who delivers the country's wealth abroad and acts against the interests of the country" and that "The country has become Israel's base and their accomplices are at the head of affairs" and "the government is ordered to align itself with Israel's policy and sign a military contract with it" and "it is not possible to issue a publication contrary to the policy of Israel and its accomplices" Or it is stated that "religious and national interests are threatened by the corrupt and dependent ruling body and irresponsible officials."And Israel's spies are interfering in the culture of the nation and the government has opened the way for their agents and spies in Iran. The announcements of the authorities in 45, i.e., the exile of the Imam to Iraq until January 56 (the beginning of the Islamic movement of the Qom people uprising), which includes 87 announcements, messages and letters, mainly contain the following content, which shows the sensitivity of the scholars to the Shah's actions at this point: 1- Opposition to the draft of the family law in the Senate, in this regard, Ayatollah Golpayegani, in a letter to Hoyda, considers this draft to be against the Muslim principles of Islam and the clear verses of the Qur'an and against the constitution (documents: 300).این مقاله به تبیین و تحلیل مواضع فقهای بزرگ شیعه (به جز امام خمینی قدسسره ) در قبال الگوی مدرنیزاسیون (نوسازی) پهلوی دوم (در سالهای 57 - 1320) پرداخته و در پی پاسخگویی به این سؤال است که مواضع فقهای شیعه درخصوص الگوی نوسازی پهلوی دوم چگونه بود؟ نویسنده برای پاسخگویی به این سؤال ضمن اشارهای گذرا به ماهیت الگوی نوسازی شاه، به بررسی مواضع فقها با استفاده از «روش تحلیل محتوا» و ارزیابی بیانیهها، اسناد و مکتوبات این فقها در سالهای مذکور میپردازد و نشان میدهد که فقهای مذکور علیرغم برخی اختلافنظرها یا گرایشهای محافظهکارانه و یا رادیکال خود، از موضع تقریبا واحدی، الگوی نوسازی در دوران پهلوی دوم را مورد انتقاد قرار میدادند. آنان اولا، اعتقاد داشتند که دولت یا وابسته یا آلت دست استعمار و مأمور به اجرای برنامههای اصلاحی دیکته شده از سوی آن است و از آنجا که نگرش بسیار منفی در مقابل استعمار و عملکرد آن در جهان اسلام داشتند هرگونه اقدام دولت را با دیده تردید مینگریستند و با اقدامات فراقانونی دولت برای انجام اصلاحات به شدت مخالفت میکردند. ثانیا، آنان به دلیل مبانی عقلانی فقه اصولی شیعی نه تنها مخالفتی با اصل اصلاحات نداشتند بلکه نحوه اجرای اصلاحات توسط دولت را غیربومی و غیرمنطبق با شرایط خاص کشور میدانستند و حتی پیامدهای آن را برای مصالح کشور نامطلوب تلقی میکردند. لازم به ذکر است که مواضع امام خمینی قدسسره به دلیل اهمیت و گستردگی خاص خود در مقاله دیگری در آینده مطرح خواهد شد.
<strong>خلاصه ماشینی:</strong>
"در این بیانیهها مطالبی همچون تسلط یهودیان بر پستهای دولتی و تسلط بابیها به کرات دیده میشود و بر «کلیمی بودن یکی از مقامات مهم و کلیدی کشور که ثروتهای کشور را به خارج تحویل میدهد و علیه مصالح کشور اقدام میکند» تأکید شده و از اینکه «مملکت پایگاه اسراییل شده و افراد همدست آنها در رأس امور قرار گرفته» و «دولت دستور دارد که خود را با سیاست اسراییل منطبق کند و طرح قرارداد نظامی با او ببندد» و «برخلاف سیاست اسراییل و همدستانش نمیتوان نشریهای صادر کرد» تأکید شده و یا آمده است که «مصالح دینی و ملی مورد تهدید هیأت حاکم فاسد و وابسته و مقامات غیر مسئول است» و ایادی جاسوس اسراییل در فرهنگ ملت دخالت میکنند و دولت راه را برای عمال و جاسوسان آنان در ایران باز کرده است «هدف دولت برچیدن بساط فقه و مذهب جعفری است»، «ملت ایران دخالت اجانب را در امور مملکت تقبیح میکند». اطلاعیههای مراجع در سالهای 45 یعنی تبعید امام به عراق تا دی ماه 56 (آغاز نهضت اسلامی قیام مردم قم) که شامل 87 اعلامیه، پیام و نامه است عمدتا مطالب زیر را دربردارد که نحوه حساسیت علما را به اقدامات شاه در این مقطع نشان میدهد: 1ـ مخالفت با طرح قانون خانواده در مجلس سنا، در این رابطه آیتالله گلپایگانی طی نامهای به هویدا این طرح را برخلاف اصول مسلم اسلام و آیات صریح قرآن و مخالف قانون اساسی میداند (اسناد: 300)."https://matin.ri-khomeini.ac.ir/article_182812_173fee8167a6c1e538976093eaa72511.pdfپژوهشکده امام خمینی (س) و انقلاب اسلامیپژوهشنامه متین2423-64622920001221Sheikh Fadlullah Nouri and constitutionalismشیخ فضل الله نوری و مشروطیت169192182813FAنورالهقیصریعضو هیأت علمی گروه اندیشه سیاسی در اسلام پژوهشکده امام خمینی (س) و انقلاب اسلامیJournal Article20231111The revolution, thought, institutions and works of constitutionalism were an important and unprecedented phenomenon in the history of our country. For this reason, at the time of its occurrence, there were many debates and discussions about various political, social and cultural aspects of this revolution in agreement and opposition to it. This article is dedicated to explaining the ideas and views of one of Iran's greatest jurisprudents, Sheikh Shahid Fazlullah Nouri, about the revolution, the various dimensions and works of constitutionalism, along with a comparative study of its opposite views.
Machine summary:<br />"Sheikh Fazlullah describes the Majlis that the scholars wanted as follows: The Majlis is the Council of the Islamic Cobra and was established by the efforts of the Hajjaj of Islam and the Nawab of the Imam (a.s.) and the followers of the Jafari religion have been established (Turkman: 241-242, 244). Sheikh Fazlullah also objected to the amendment of the original draft regarding the second article of the constitution and denied that the Majlis has the right to interfere in the selection of mujtahids of this council. Turkman 267-268, 275; Kasravi: 422). Sheikh Fazlullah considered such a work against Sharia and believed that the real intention of this work is to establish Farang-style schools and educate immature children based on foreign habits.(Kasravi: 434; Turkman: 331). Therefore, Sheikh Fazlullah accused his opponents of interfering in Shari'a rulings, and among other things, he objected that they have made obligatory what is part of permissible actions, and by doing so, they have become an obstacle to the basic goals of Islam. Therefore, [Sheikh] Fazlullah was of the opinion that unlike in the past when government regulations were generally considered to be matters outside of religion, in the current situation, under the condition of the Majlis's loyalty to the orders of the board that has been foreseen [the board of first-rate scholars], such regulations and Sharia matters It is considered an obligatory duty (Molkzadeh: 215; Turkman: 109). In his treatise Tadzirah al-Ghafil, Sheikh Fazlullah attacked the constitutionalists for discrediting the Sultan of Islam Panah and thereby weakening the Islamic government, which is composed of the king and scholars (Turkman: 68, 92).انقلاب، اندیشه، تأسیسات و آثار مشروطیت پدیدهای مهم و بیسابقه در تاریخ کشور ما بود. به همین دلیل در زمان وقوع درباره ابعاد مختلف سیاسی، اجتماعی و فرهنگی این انقلاب بحثها و گفتگوهای زیادی در موافقت و مخالفت با آن ارائه شد. این مقاله به تبیین نظریات و دیدگاههای یکی از بزرگترین فقهای بزرگ ایران، شیخ شهید فضل الله نوری، درباره انقلاب، ابعاد و آثار مختلف مشروطیت همراه بررسی مقایسهای با دیدگاههای متقابل آن اختصاص دارد.
<strong>خلاصه ماشینی:</strong>
"شیخ فضل الله، مجلسی را که علما خواهان آن بودند، چنین توصیف میکند: مجلس، دارالشورای کبرای اسلامی است و به مساعی مشکوره حجج اسلام و نواب عامه امام علیهالسلام قائم شده و برای خدمت و معاونت به دربار دولت شیعه اثنی عشری و حفظ حقوق و پیروان مذهب جعفری تأسیس گردیده است (ترکمان: 241 - 242، 244). شیخ فضل الله همچنین نسبت به اصلاح پیشنویس اصلی درباره ماده دوم قانون اساسی، معترض بود و منکر این بود که مجلس حق مداخله در انتخاب مجتهدین این شورا را دارد (ترکمان 267 - 268، 275؛ کسروی: 422). شیخ فضل الله چنین کاری را خلاف شرع میدانست و معتقد بود که قصد واقعی از این کار، تأسیس مدارسی به سبک فرنگ و تربیت اطفال نابالغ بر اساس عادات خارجی است (کسروی: 434؛ ترکمان: 331). بنابراین، شیخ فضل الله مخالفانش را به دخالت در احکام شرعی متهم میکرد و از جمله معترض بود که آنها آنچه را که جزء اعمال مباح است، واجب کردهاند و با این کار سد راه اهداف اساسی اسلام شدهاند. بنابراین [شیخ] فضل الله بر آن بود که برخلاف گذشته زمانی که مقررات دولتی عموما، اموری خارج از دین تلقی میشدند، در شرایط فعلی به شرط وفاداری مجلس به دستورات هیأتی که پیشبینی شده [هیأت علمای طراز اول]، اینگونه مقررات و امور شرعا وظیفهای واجب محسوب میشود (ملک زاده: 215؛ ترکمان: 109). در رساله تذکرة الغافل شیخ فضل الله به مشروطه خواهان برای بیاعتبارکردن سلطان اسلام پناه و به این وسیله تضعیف حکومت اسلام که مرکب از شاه و علما است، حمله میکرد (ترکمان: 68، 92)."https://matin.ri-khomeini.ac.ir/article_182813_cf789c9f902ef5e3072da66868dbeffc.pdfپژوهشکده امام خمینی (س) و انقلاب اسلامیپژوهشنامه متین2423-64622920001221Loth baseقاعدة اللوث193204182814FAالسید محمدالموسوی البجنوردیاستاذ فی الجامعه ، رئیس قسم الفقه و مبانی الحقوق فی معهدالدراسات و التحقیقات العالیه الامام الخمینی ( س ) و الثوره الاسلامیهJournal Article20231111تعرض صاحب المقال الی بیان قاعدة اللوث و القسامة من الناحیة التاریخیة و أنها جاهلیة فأقرها الاسلام ثم بین الأدلة من الروایات الواردة فی المقام و الاجماع و تسالم الاصحاب علی حجیتها ثم تصدی لبیان الشروط المعتبرة فیها و کیفیة أداء القسامة ثم تعرض لبیان تعمیم هذه القاعدة الی الاعضاء و الجوارح و فی الأخیر بین مسقطات قاعدة اللوث
<strong>خلاصه ماشینی:</strong>
"منها صحیحة برید بن معاویه ألعجلی عن أبی عبدالله علیهالسلام قال: سألته عن القسامة فقال: الحقوق کلها البینة علی المدعی و الیمین علی المدعی علیه الا فی الدم خاصة فان رسول الله صلیاللهعلیهوآلهوسلم بینما و هو بخیبر إذ فقدت الأنصار رجلا منهم فوجدوه قتیلا فقالت الانصار ان فلان الیهودی قتل صاحبنا فقال رسول الله صلیاللهعلیهوآلهوسلم للطالبین: أقیموا رجلین عدلین من غیرکم أقیده «أقده» برمته فان لم تجدوا شاهدین فأقیموا قسامة خمسین رجلا اقیده برمته فقالوا یا رسولالله: ما عندنا شاهدان من غیرنا و انا لنکره أن نقسم علی ما لم نره، فوداه رسول الله صلیاللهعلیهوآلهوسلم و قال: انما حقن دماء المسلمین بالقسامة لکی اذا رای الفاجر الفاسق فرصته من عدوه حجزه مخافة القسامة أن یقتل به فکف عن قتله و الا حلف المدعی علیه قسامة خمسین رجلا ما قتلنا و لا علمنا قاتلا و الا اغرموا الدیة اذا وجدوا قتیلا بین أظهر هم اذا لم یقسم المدعون (حر عاملی ح 3). مسألتان الاولی، و ان نقصوا عن مقدار النصاب، هل تکرر علیهم الأیمان حتی یکملوا القسامة ام لاتکریر لعدم الدلیل، وجهان: مقتضی النصوص الواردة فی المقام هو الوجه الثانی لاناطة القود علی حلف خمسین رجلا و مع عدمه لم یثبت القود، و کفایة الباقین و التکریر بینهم یحتاج الی دلیل مفقود فی المقام، و اما صحیحة یونس عن الرضا علیهالسلام (حر عاملی ح 2) فموردها القسامة فی الاجزاء فلایمکن اسراؤها الی النفس الا ان المجمع علیه فی کلمات غیرواحد من الاصحاب هو الوجه الاول کما فی الغنیة بل عن الخلاف و الغنیة انه ان کان الولی واحدا أقسم خمسین اجماعا و زاد فی الخلاف (طوسی1 1418: 153) نسبته الی اخبار الفرقة ایضا."https://matin.ri-khomeini.ac.ir/article_182814_b7efc6d0d88fcd33e1f09eee4308842d.pdfپژوهشکده امام خمینی (س) و انقلاب اسلامیپژوهشنامه متین2423-64622920001221the fusion of the Gnostic and the political in the personality and life of Imam khomeinithe fusion of the Gnostic and the political in the personality and life of Imam khomeini205223182819FAHamidAlgarAmerican Professor and ResearcherJournal Article20231111https://matin.ri-khomeini.ac.ir/article_182819_491a1125351756c7584d35f27ae9107a.pdfپژوهشکده امام خمینی (س) و انقلاب اسلامیپژوهشنامه متین2423-64622920001221Meeting with Ayatollah Mousavi Ardabiliدیدار با حضرت آیت الله موسوی اردبیلی225234182820FAJournal Article20231111پژوهشکده امام خمینی (س) و انقلاب اسلامیپژوهشنامه متین2423-64622920001221A speech about political thoughtگفتاری پیرامون اندیشه سیاسی235255182821FAسید جوادطباطباییدکتری علوم سیاسی دانشگاه سوربن ، مولف و پژوهشگر مقیم فرانسهJournal Article20231111پژوهشکده امام خمینی (س) و انقلاب اسلامیپژوهشنامه متین2423-64622920001221Selected bibliography of political thoughtکتابشناسی برگزیده اندیشه سیاسی257300182822FAعباسرجبیکارشناس کتابداری و اطلاع رسانی دانشگاه امام صادق (ع)Journal Article20231111